小桥流水人家

 修行就是这样，时时刻刻都要在道上，
不要任由自己的狂心、妄想放野马，流浪生死。
禅宗讲“狂心顿歇，歇即菩提”。
把妄心看透了，自然它就歇下来了，化于无形。
原来狂妄之心是虚幻之相，这个妄想、攀缘之心是虚幻不实的，你把它看透了，它自然就歇下来了。
为什么呢？
你不执取它，不随顺它，它自然就下岗了，
没有用武之地了。这叫无修之修，无歇之歇，没有一个修的相。
因为你不执著了。心不执著对境以后，它没事干了。
念头来了又走了，它本来就是生灭之法，了不可得。

所以大家用功要懂得悟，要有悟性，要用巧劲，不要死干蛮干，
否则用死力、蛮力，费力不讨好。
修行若有悟性，如同四两拨千斤，顿悟顿超。

功夫做得差不多就行了，有一定的功夫，对境来了便可调服心性，不跟着它跑，这个功夫就够用了。
修行主要靠悟，主要是在日常动用中去磨。
有几年扎扎实实的实修功夫就够了，只要有悟性，成就会很快。
佛是悟道的、顿超的，不是死修蛮干的。

修行的目的是为了悟道，
因为我们心上的力量不够，没有悟道的能力，才需要修。
不实修，妄想杂念息不下来，就不可能开悟。
大悟、彻悟需要心地上有足够的力量，要有足够的根，所以才要修。
唯有实修才能证道。
修了多少年以后，突然一个对境，一个很大的变动、逆境现前，发现内心不动了，宠辱不惊、毁誉不动。就是因为多年实修的功夫，心地上的力量。

所以说，如果我们有点慧根，有些悟性，再加上精进实修，成道解脱就是挺简单的一件事儿。
越勇猛精进，成就越快，
越懒散越慢。人家三年就成了，你可能十年还没成。
善知识传的法都一样，大家同时起修，可你得了个皮毛，人家得了个心髓；
你得个骨、得个血、得个肉，人家得了个髓。
这样也行啊，能得个什么，那也比没得强。
有得，最后还是有果证，证个小果呗，不轮回了，不流浪了，也算没白修。

很多的大祖师开悟以后，都嚎啕大哭啊！
真冤呐！本来是佛，怎么迷失了这么久！
有一天你完全脱开，恒时安住在这个境界里，
你就再也不会回到凡夫的境界了。
那时你会发现，这才是唯一的真相，这才是真我。

这时，心如如不动，你对一切外境，都是“见亦未见，闻亦未闻”。
是什么“见亦未见”呢？
“见”是看见了，
这个“未见”不是不见，
而是不执著、不沾染了，
它自然不往上贴了。
什么不往上贴？
我们的心不往上贴了。
你这个时候才发现，自己好可笑，过去几十年，简直就是愚痴颠倒。

现在还没有到这个地步，是因为还没有完全脱开。
就像我们一直在做梦，突然有一天一个师父来“砰”地一下，把你棒醒。“啊，什么事啊？”
还没有完全大醒。
非得大醒，大醒大悟嘛！
大悟了，彻底醒悟了，就不会再回到这个梦境中了。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。